Thursday, August 16, 2012
Thursday, August 2, 2012
توضیح امام البانی بر کلمات پایانی آیه ی روزه (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)
بسم الله الرحمن الرحیم
همه ی ما این کلام الهی را می دانیم که می فرماید: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).
روزه بر شما مقرر شده است همان گونه كه بر كسانى كه پيش از شما [بودند] مقرر شده بود باشد كه باشد كه تقوا پيشه كنيد {بقره:183}.
شما در مورد این آیه توضیحات بسیاری شنیده اید و سخن های مفیدی که مرتبط با آن بوده به گوش تان رسیده است، اما من معتقدم که شما در مورد انتهای این آیه توضیحات خاص معدودی شنیده اید: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ = باشد كه تقوا پيشه كنيد).
برای شما روزه نوشته شده، چرا؟ (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ = باشد كه تقوا پيشه كنيد).
این آیه جزو آیات و نصوص شرعی معدودی است که در آن حکم شرعی به همراه بیان هدف و علت آن آمده است.
در اینجا تصریح بر فرض بودن روزه ی ماه رمضان آمده است، و بر مسلمین لازم است که بی درنگ بر انجام آن اقدام کنند بدون آن که بپرسند: چرا؟، چگونه؟، و سوالاتی از این قبیل که امروزه در مورد حکمت های شرع - یعنی حکمت های قوانین الهی - پرسیده می شود.
بسیار اتفاق می افتد که از بعضی از مردم بشنوید که می گویند: چرا اینگونه است؟ ،چرا اینگونه است؟ ، چرا اینگونه است؟.
به همین دلیل ما تحقیق زیاد برای یافتن حکمت های شرع را نیک نمی پنداریم مگر آنچه که - حکمت آن - در شرع آمده باشد، مانند همین مسئله ای که اکنون در مورد آن سخن می گوئیم.
(روزه بر شما مقرر شده است همان گونه كه بر كسانى كه پيش از شما [بودند] مقرر شده بود)، چرا؟، الله تعالی می فرماید: (باشد كه تقوا پيشه كنيد).
یعنی هدف از روزه آن است که این روزه وسیله ای برای افزایش تقوای روزه دار و نزدیکی وی به الله عز و جل باشد، پس اگر روزه دار روزه گرفت و وضعیتش با آنچه که قبل از رمضان بود تغییر نکرد بدین معناست که این روزه دار به هدف مورد نظر که روزه به خاطر آن فرض شده است نرسیده است.
و احادیث صحیحی از پیامبر صلی الله علیه و سلم آمده است که هدف مورد نظر که در آیه آمده است را آشکار کرده و بر آن تاکید می کند، مثلا حدیث قدسی که پیامبر صلی الله علیه و سلم آن را از پروردگارش نقل می کند که می گوید:
مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ اَلزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ, فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ
هر کس سخن باطل و عمل به آن را رها نکند الله تعالی نیازی به آن ندارد که وی غذا و نوشیدنی اش را رها کند {صحیح بخارى كتاب: الصوم باب: مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فِي الصَّوْمِ} .
این حدیث بسیار بزرگی است و با انتهای آیه کاملا مطابقت دارد: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).
هدف از جمع میان آیه و حدیث این نیست که همه ی آنچه که از روزه دار انتظار می رود این باشد که از غذا و نوشیدنی و نزدیکی با زن و دیگر مواردی که باعث شکستن روزه می شود و در قرآن و سنت ذکر شده است خودداری کند ، هدف فقط دست کشیدن از این موارد نیست، بلکه واجبات دیگری وجود دارند که بر مسلمان لازم است که از آنها نیز مانند موارد ذکر شده دست بکشد .
بر اساس آیه مذکور و حدیثی که ذکر شد، می توانم به شما مسئله ای بگویم که از لحاظ تعبیر جدید است، اما در مسئله ی احکام چیز جدیدی نیست، چون در قرآن و سنت بر آن اشاره شده است.
تعبیر جدید این است که همه ی کتب فقه بر موارد شکننده ی روزه اشاره کرده اند - و این مسئله ای لازمی می باشد - اما من برای بیان و توضیح آنچه که از آیه و حدیث گذشت می گویم:
موارد شکننده ی روزه بر دو گروه هستند -لازم است که این تقسیم بندی حقیقی به دلیل اهمیت آن در ذهن همگان جای بگیرد-:
گروه اول: شکننده های مادی ، که در کتب فقه به آن اشاره شده است.
گروه دوم: که آن را شکننده های معنوی می نامیم.
این شکننده های معنوی، همان مواردی است که آیه به آن اشاره می کند: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، و این موارد را کلام آن حضرت صلی الله علیه و سلم که آن را از پروردگارش نقل میکند واضح می سازد: هر کس سخن باطل و عمل به آن را رها نکند الله تعالی نیازی به آن ندارد که وی غذا و نوشیدنی اش را رها کند.
پس لازم است که همراه با ترک غذا خوردن و نوشیدن و شهوت جنسی ، نسبت به پایان دادن به مواردی که الله تعالی حرام قرار داده و بر مسلمان لازم است از آنها خودداری کند اقدام نماید.
از پیامبر صلی الله علیه و سلم روایت است که فرمودند: روزه با ترک غذا و نوشیدن نیست، بلکه روزه عبارت است از پایان دادن به آنچه که الله تعالی از آن نهی نموده است. { اشاره به روایتی با همین مضمون دارد که ابن خزیمه و این حبان آورده اند و البانی آن را در صحیح الترغیب و الترهیب شماره 1082 صحیح دانسته است} .
و هر کس که می خواهد بر احادیثی از این قبیل آگاهی یابد - که در آن پیامبر صلی الله علیه و سلم از انجام گناه توسط روزه دار نهی می کند و این نهی شامل عموم کلام الهی می باشد : ( لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) - به کتاب " الترغیب و الترهیب " حافظ منذری مراجعه کند .
منبع: سلسلة الهدى والنَّور
نوار شماره ی : 692، دقيقة: 12 و 20 ثانیه.
فایل صوتی
منبع متن عربی و توضیحات : شبکة الإمام الآجری
همه ی ما این کلام الهی را می دانیم که می فرماید: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).
روزه بر شما مقرر شده است همان گونه كه بر كسانى كه پيش از شما [بودند] مقرر شده بود باشد كه باشد كه تقوا پيشه كنيد {بقره:183}.
شما در مورد این آیه توضیحات بسیاری شنیده اید و سخن های مفیدی که مرتبط با آن بوده به گوش تان رسیده است، اما من معتقدم که شما در مورد انتهای این آیه توضیحات خاص معدودی شنیده اید: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ = باشد كه تقوا پيشه كنيد).
برای شما روزه نوشته شده، چرا؟ (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ = باشد كه تقوا پيشه كنيد).
این آیه جزو آیات و نصوص شرعی معدودی است که در آن حکم شرعی به همراه بیان هدف و علت آن آمده است.
در اینجا تصریح بر فرض بودن روزه ی ماه رمضان آمده است، و بر مسلمین لازم است که بی درنگ بر انجام آن اقدام کنند بدون آن که بپرسند: چرا؟، چگونه؟، و سوالاتی از این قبیل که امروزه در مورد حکمت های شرع - یعنی حکمت های قوانین الهی - پرسیده می شود.
بسیار اتفاق می افتد که از بعضی از مردم بشنوید که می گویند: چرا اینگونه است؟ ،چرا اینگونه است؟ ، چرا اینگونه است؟.
به همین دلیل ما تحقیق زیاد برای یافتن حکمت های شرع را نیک نمی پنداریم مگر آنچه که - حکمت آن - در شرع آمده باشد، مانند همین مسئله ای که اکنون در مورد آن سخن می گوئیم.
(روزه بر شما مقرر شده است همان گونه كه بر كسانى كه پيش از شما [بودند] مقرر شده بود)، چرا؟، الله تعالی می فرماید: (باشد كه تقوا پيشه كنيد).
یعنی هدف از روزه آن است که این روزه وسیله ای برای افزایش تقوای روزه دار و نزدیکی وی به الله عز و جل باشد، پس اگر روزه دار روزه گرفت و وضعیتش با آنچه که قبل از رمضان بود تغییر نکرد بدین معناست که این روزه دار به هدف مورد نظر که روزه به خاطر آن فرض شده است نرسیده است.
و احادیث صحیحی از پیامبر صلی الله علیه و سلم آمده است که هدف مورد نظر که در آیه آمده است را آشکار کرده و بر آن تاکید می کند، مثلا حدیث قدسی که پیامبر صلی الله علیه و سلم آن را از پروردگارش نقل می کند که می گوید:
مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ اَلزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ, فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ
هر کس سخن باطل و عمل به آن را رها نکند الله تعالی نیازی به آن ندارد که وی غذا و نوشیدنی اش را رها کند {صحیح بخارى كتاب: الصوم باب: مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فِي الصَّوْمِ} .
این حدیث بسیار بزرگی است و با انتهای آیه کاملا مطابقت دارد: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).
هدف از جمع میان آیه و حدیث این نیست که همه ی آنچه که از روزه دار انتظار می رود این باشد که از غذا و نوشیدنی و نزدیکی با زن و دیگر مواردی که باعث شکستن روزه می شود و در قرآن و سنت ذکر شده است خودداری کند ، هدف فقط دست کشیدن از این موارد نیست، بلکه واجبات دیگری وجود دارند که بر مسلمان لازم است که از آنها نیز مانند موارد ذکر شده دست بکشد .
بر اساس آیه مذکور و حدیثی که ذکر شد، می توانم به شما مسئله ای بگویم که از لحاظ تعبیر جدید است، اما در مسئله ی احکام چیز جدیدی نیست، چون در قرآن و سنت بر آن اشاره شده است.
تعبیر جدید این است که همه ی کتب فقه بر موارد شکننده ی روزه اشاره کرده اند - و این مسئله ای لازمی می باشد - اما من برای بیان و توضیح آنچه که از آیه و حدیث گذشت می گویم:
موارد شکننده ی روزه بر دو گروه هستند -لازم است که این تقسیم بندی حقیقی به دلیل اهمیت آن در ذهن همگان جای بگیرد-:
گروه اول: شکننده های مادی ، که در کتب فقه به آن اشاره شده است.
گروه دوم: که آن را شکننده های معنوی می نامیم.
این شکننده های معنوی، همان مواردی است که آیه به آن اشاره می کند: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، و این موارد را کلام آن حضرت صلی الله علیه و سلم که آن را از پروردگارش نقل میکند واضح می سازد: هر کس سخن باطل و عمل به آن را رها نکند الله تعالی نیازی به آن ندارد که وی غذا و نوشیدنی اش را رها کند.
پس لازم است که همراه با ترک غذا خوردن و نوشیدن و شهوت جنسی ، نسبت به پایان دادن به مواردی که الله تعالی حرام قرار داده و بر مسلمان لازم است از آنها خودداری کند اقدام نماید.
از پیامبر صلی الله علیه و سلم روایت است که فرمودند: روزه با ترک غذا و نوشیدن نیست، بلکه روزه عبارت است از پایان دادن به آنچه که الله تعالی از آن نهی نموده است. { اشاره به روایتی با همین مضمون دارد که ابن خزیمه و این حبان آورده اند و البانی آن را در صحیح الترغیب و الترهیب شماره 1082 صحیح دانسته است} .
و هر کس که می خواهد بر احادیثی از این قبیل آگاهی یابد - که در آن پیامبر صلی الله علیه و سلم از انجام گناه توسط روزه دار نهی می کند و این نهی شامل عموم کلام الهی می باشد : ( لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) - به کتاب " الترغیب و الترهیب " حافظ منذری مراجعه کند .
منبع: سلسلة الهدى والنَّور
نوار شماره ی : 692، دقيقة: 12 و 20 ثانیه.
فایل صوتی
منبع متن عربی و توضیحات : شبکة الإمام الآجری
Wednesday, July 18, 2012
سنت های ترک شده در رمضان- امام البانی
این نوشتار ترجمه ی یکی از سخنرانی امام محمد ناصرالدین البانی می باشد . وی در این سخنرانی درباره ی برخی از سنت های ترک شده ی رمضان سخن می گوید . شیوه ی کارم در این ترجمه بدین صورت بوده که تا جای ممکن از استفاده ی کلمات سخت پرهیز کرده ام ، برخی از سخنان تکراری و زائد و غیر مفید را حذف نموده ام ، منبع احادیث و آثار ذکر شده را در پاورقی ذکر کرده ام و سعی نموده ام ساختار نوشته ، ساختار یک کتاب باشد تا پیاده سازی یک سخنرانی . در بخشی از سخنرانی شیخ البانی درباره ی دو اذان فجر سخن می گوید . یکی از سنت های ترک شده ای که سزاوار است دوباره احیا شود دو اذان فجر می باشد که متأسفانه – تا جایی که بنده اطلاع دارم – در کشور ما کلا ترک شده است و بر اساس گفته ی شیخ در کشورهای عربی نیز فقط در ماه های رمضان انجام می گیرد . این توضیح را نوشتم که خوانندگانی که از این سنت اطلاع ندارند به هنگام رسیدن به مطالب حول این دو اذان سردرگم نشوند . در انتها نیز لازم به ذکر است که عملیات پیاده سازی این گفتار توسط کاربران سایت امام آجری انجام گرفته و بنده متن پیاده شده را به فارسی ترجمه نموده ام .
Sunday, July 8, 2012
حدیثی که تاسف خواهی خورد چرا آن را قبلا نشنیده ای
برای شما حدیث عجیبی را نقل می کنم که ممکن نیست مسلمانی آن را بشنود و بخاطر آن که این را قبلا نشنیده است تاسف نخورد. رسول الله صلی الله علیه و سلم در این حدیث دو عبادت را ذکر می کند که از آسان ترین و عجیب ترین عباداتی است که دیده اید و برای این دو عبادت شش فضیلت ذکر کرده است.
این فضائل عبارتند از:
فضیلت نخست: هر بنده ی مسلمانی که بر آنها پایبند باشد وارد بهشت می شود.
فضیلت دوم: دو عبادت آسان هستند
فضیلت سوم: افراد کمی از مردم به این عبادات عمل می کنند
فضیلت چهارم: شیطان تلاش می کند تا مسلمان را از این عبادات منصرف کند.
فضیلت پنجم و (ششم): مسلمان در شبانه روز 2500 نیکی برای خودش اضافه می کند ( و2500 گناهش را پاک می کند)
این دو عبادت بزرگ چه هستند؟
عبادت نخست:
این است که شخص بعد از هر نماز فرض ده بار "سبحان الله"، ده بار "الحمدلله" و ده بار "الله اکبر" بگوید... جمع آنها سی می شود.
بسیاری از افراد خواهند پرسید: آیا تسبیحات بعد از نماز (سی و سه) نیستند؟... جواب آن است که عبادات به اشکال مختلف آمده اند; و این اشکال با هم متفاوت است، یا از نظر تعداد یا از نظر نوع و یا از نظر چگونگی آن... الی آخر، مثلا (حج) به سه شکل است: تمتع، قران، افراد... و این شکل از تسبیحات اگر چه از نظر تعداد کمتر از سی و سه است اما دارای فضیلت بزرگی است که نشان می دهد که پاداش ربطی به زیاد بودن تعداد یا زیاد انجام دادن ندارد.
و چون نماز های فرض 5 نماز هستند تعداد تسبیحات 150 عدد می شود.
و از آن جایی که هر نیکی ده برابر آن است، بنابراین رسول الله صلی الله علیه و سلم در ادامه ی حدیث گفته است:
" اینها در زبان 150 عدد هستند و در میزان 1500 عدد هستند".
عبادت دوم:
آن است که شخص قبل از خواب سی و سه بار "سبحان الله" و سی وسه بار "الحمدلله" و سی و چهار بار "الله اکبر" بگوید، پس تعداد آنها صد می شود.
و از آن جایی که هر نیکی ده برابر آن است، رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: "اینها در زبان صد تا هستند و در میزان هزار تا هستند".
و از آنجایی که تعداد نیکی ها 2500 عدد است رسول الله صلی الله علیه وسلم کلامش را اینگونه به پایان رسانده است: " پس کدام یک از شما در روز 2500 نیکی انجام می دهد؟" .. و این بدین معناست که این دو عبادت در آن روز 2500 گناه از این شخص را پاک می کند.
رسول الله صلی الله علیه و سلم درباره ی این دو عبادت می فرماید: " هر بنده ی مسلمانی که بر آنها پایبند باشد وارد بهشت می شود" ... و می فرماید: " این دو عبادت آسان هستند و کسانی که به آن عمل می کنند کم هستند" .. و جایگاه این دو عبادت را بیان کرده و همچنین تلاش شیطان برای منصرف کردن مسلمان از این عبادت را نیز بیان نموده است:
"شیطان پس از نماز سراغ یکی از شما می آید و حاجتش را به یادش می آورد و می گوید:فلان چیز وفلان چیز و فلان چیز را بیاد بیاور،و همچنان می گوید تا آن که شخص قبل از آن که تسبیحات را بگوید برمی خیزد.. و همچنین شیطان هنگام خواب به سراغش می آید و او را به خواب می برد و او می خوابد قبل از آن که آنها را بگوید"
این حدیث را ابوداود و دیگران آورده اند، و راوی آن عبدالله بن عمروعاص رضی الله عنهما است و آلبانی آن را صحیح قرار داده است.
دعای قبل از خواب همچنین در یک حدیث دیگر آمده است، هنگامی که فاطمه از سختی کار خانه پیش رسول الله شکایت نمود آن حضرت فرمودند این دعاها "از خادم بهتر است" ... علی رضی الله عنه درباره ی این تسبیحات می گوید: " از زمانی که این را از رسول الله شنیده ام آن را ترک نکرده ام، حتی در شب صفین"!.
نقل از وبلاگ شیخ بندر المحیانی با مقداری تصرف.
این فضائل عبارتند از:
فضیلت نخست: هر بنده ی مسلمانی که بر آنها پایبند باشد وارد بهشت می شود.
فضیلت دوم: دو عبادت آسان هستند
فضیلت سوم: افراد کمی از مردم به این عبادات عمل می کنند
فضیلت چهارم: شیطان تلاش می کند تا مسلمان را از این عبادات منصرف کند.
فضیلت پنجم و (ششم): مسلمان در شبانه روز 2500 نیکی برای خودش اضافه می کند ( و2500 گناهش را پاک می کند)
این دو عبادت بزرگ چه هستند؟
عبادت نخست:
این است که شخص بعد از هر نماز فرض ده بار "سبحان الله"، ده بار "الحمدلله" و ده بار "الله اکبر" بگوید... جمع آنها سی می شود.
بسیاری از افراد خواهند پرسید: آیا تسبیحات بعد از نماز (سی و سه) نیستند؟... جواب آن است که عبادات به اشکال مختلف آمده اند; و این اشکال با هم متفاوت است، یا از نظر تعداد یا از نظر نوع و یا از نظر چگونگی آن... الی آخر، مثلا (حج) به سه شکل است: تمتع، قران، افراد... و این شکل از تسبیحات اگر چه از نظر تعداد کمتر از سی و سه است اما دارای فضیلت بزرگی است که نشان می دهد که پاداش ربطی به زیاد بودن تعداد یا زیاد انجام دادن ندارد.
و چون نماز های فرض 5 نماز هستند تعداد تسبیحات 150 عدد می شود.
و از آن جایی که هر نیکی ده برابر آن است، بنابراین رسول الله صلی الله علیه و سلم در ادامه ی حدیث گفته است:
" اینها در زبان 150 عدد هستند و در میزان 1500 عدد هستند".
عبادت دوم:
آن است که شخص قبل از خواب سی و سه بار "سبحان الله" و سی وسه بار "الحمدلله" و سی و چهار بار "الله اکبر" بگوید، پس تعداد آنها صد می شود.
و از آن جایی که هر نیکی ده برابر آن است، رسول الله صلی الله علیه وسلم می فرماید: "اینها در زبان صد تا هستند و در میزان هزار تا هستند".
و از آنجایی که تعداد نیکی ها 2500 عدد است رسول الله صلی الله علیه وسلم کلامش را اینگونه به پایان رسانده است: " پس کدام یک از شما در روز 2500 نیکی انجام می دهد؟" .. و این بدین معناست که این دو عبادت در آن روز 2500 گناه از این شخص را پاک می کند.
رسول الله صلی الله علیه و سلم درباره ی این دو عبادت می فرماید: " هر بنده ی مسلمانی که بر آنها پایبند باشد وارد بهشت می شود" ... و می فرماید: " این دو عبادت آسان هستند و کسانی که به آن عمل می کنند کم هستند" .. و جایگاه این دو عبادت را بیان کرده و همچنین تلاش شیطان برای منصرف کردن مسلمان از این عبادت را نیز بیان نموده است:
"شیطان پس از نماز سراغ یکی از شما می آید و حاجتش را به یادش می آورد و می گوید:فلان چیز وفلان چیز و فلان چیز را بیاد بیاور،و همچنان می گوید تا آن که شخص قبل از آن که تسبیحات را بگوید برمی خیزد.. و همچنین شیطان هنگام خواب به سراغش می آید و او را به خواب می برد و او می خوابد قبل از آن که آنها را بگوید"
این حدیث را ابوداود و دیگران آورده اند، و راوی آن عبدالله بن عمروعاص رضی الله عنهما است و آلبانی آن را صحیح قرار داده است.
دعای قبل از خواب همچنین در یک حدیث دیگر آمده است، هنگامی که فاطمه از سختی کار خانه پیش رسول الله شکایت نمود آن حضرت فرمودند این دعاها "از خادم بهتر است" ... علی رضی الله عنه درباره ی این تسبیحات می گوید: " از زمانی که این را از رسول الله شنیده ام آن را ترک نکرده ام، حتی در شب صفین"!.
نقل از وبلاگ شیخ بندر المحیانی با مقداری تصرف.
Friday, July 6, 2012
البانی: ضرر اخوان المسلمین برای امت از یهود و نصاری بیشتر است
سوال کننده: آیا این سخن صحیح است که ضرر اخوان المسلمین برای امت از ضرر یهود و نصاری بیشتر است؟
اینطور است؟
شیخ البانی: بله همینطور است
ضرر آنها بیشتر است، اما با آنها به گونه ای تعامل نمی کنیم که با یهود و نصاری تعامل می کنیم.
http://archive.org/download/IkhwanZarar/zarar.mp3
اینطور است؟
شیخ البانی: بله همینطور است
ضرر آنها بیشتر است، اما با آنها به گونه ای تعامل نمی کنیم که با یهود و نصاری تعامل می کنیم.
http://archive.org/download/IkhwanZarar/zarar.mp3
Thursday, July 5, 2012
کتاب:رد علمای اهل سنت و جماعت در مورد حزب اخوان المسلمين
عنوان کتاب: رد علمای اهل سنت و جماعت در مورد حزب اخوان المسلمين
همراه با برگزيده ی سخنان شخصيتهای اخوان در موضوعات مختلف که رد علمای اهل سنت و جماعت را در پی داشته است!
به زبان فارسی
جمع آوري و تدوين از ابو عبدالله الاثري
ترجمه از عبدالرئوف
http://archive.org/download/radikhwan/RadIkhwan.pdf
قطع رابطه اخوان المسلمین با شیخ البانی از زبان شیخ
هنگامی که اخوان المسلمین با امام البانی قطع رابطه می کنند و حتی جواب سلامش را نمی دهند:
تو جوان هستی و نمی دانی، فکر نمی کنم آن سالها بوده باشی که از طرف اخوان المسلمین بیانیه ای صادر شد که آلبانی را ترک کنید، مجالس او را ترک کنید، اگر در طول راه با او برخوردید نه به او و نه به کسی که مشهور است از جماعت البانی است - مخصوصا دامادم نظام سکجها - سلام دهید.
من شیخ عبدالله عزام را در همان زمان در مسجد صهیب که امام آن عبدالفتاح عمر بود ملاقات کردم. او را خارج از مسجد دیدم که از پله ها پائین می آمد، به او سلام دادم و گفتم این دیگر چیست؟. شما جماعتی هستید که منهج تان آنچنان وسیع است که شیعه را نیز در داخل حزب خودتان راه می دهید، چه شده که با ما قطع رابطه کرده اید و این را بین جوانان اعلام کرده اید، ما با شما چه کرده ایم؟
او گفت: تکه ابری تابستانی است که به زودی می رود (کنایه از این است که این وضعیت کوتاه مدت است و به زودی این وضعیت از بین می رود).
گفتیم: خیر است ان شاء الله.
دو سال گذشت و آنها بر همان قرار خود پایبند بودند و در اثنای این مدت من به محل اجتماع شان سر می زدم و ممکن است برخی از برادران این را بدانند.
و می دانستم که در جلسه ی اخوان المسلمین کسانی هستند که با این بیانیه مخالف هستند چون غیر عملی است چون همان کسانی که این بیانیه بر آنها فرض شده بود می دانستند که این بیانیه از نظرگاه عمل اسلامی هیچ وزنی ندارد بلکه حزب گرایی کورکورانه ای است.
http://archive.org/download/ikhwanalbani/ikhwantarkalbani.mp3
تو جوان هستی و نمی دانی، فکر نمی کنم آن سالها بوده باشی که از طرف اخوان المسلمین بیانیه ای صادر شد که آلبانی را ترک کنید، مجالس او را ترک کنید، اگر در طول راه با او برخوردید نه به او و نه به کسی که مشهور است از جماعت البانی است - مخصوصا دامادم نظام سکجها - سلام دهید.
من شیخ عبدالله عزام را در همان زمان در مسجد صهیب که امام آن عبدالفتاح عمر بود ملاقات کردم. او را خارج از مسجد دیدم که از پله ها پائین می آمد، به او سلام دادم و گفتم این دیگر چیست؟. شما جماعتی هستید که منهج تان آنچنان وسیع است که شیعه را نیز در داخل حزب خودتان راه می دهید، چه شده که با ما قطع رابطه کرده اید و این را بین جوانان اعلام کرده اید، ما با شما چه کرده ایم؟
او گفت: تکه ابری تابستانی است که به زودی می رود (کنایه از این است که این وضعیت کوتاه مدت است و به زودی این وضعیت از بین می رود).
گفتیم: خیر است ان شاء الله.
دو سال گذشت و آنها بر همان قرار خود پایبند بودند و در اثنای این مدت من به محل اجتماع شان سر می زدم و ممکن است برخی از برادران این را بدانند.
و می دانستم که در جلسه ی اخوان المسلمین کسانی هستند که با این بیانیه مخالف هستند چون غیر عملی است چون همان کسانی که این بیانیه بر آنها فرض شده بود می دانستند که این بیانیه از نظرگاه عمل اسلامی هیچ وزنی ندارد بلکه حزب گرایی کورکورانه ای است.
http://archive.org/download/ikhwanalbani/ikhwantarkalbani.mp3
Subscribe to:
Posts (Atom)